L’équivalence dynamique dans la traduction française des romans de Fagunwa

La traduction de la littérature fait l’objet de nombreux débats depuis plusieurs décennies et, sur la base de ces débats, des approches ont été formulées en fonction des points de vue des précurseurs en ce qui concerne les défis de leur tâche. L’auteur d’une œuvre littéraire est influencé par son expérience de la vie, sa culture, son imagination, sa société, l’idéologie de son peuple, etc. Une œuvre littéraire, fortement imprégnée de nuances culturelles, est toujours en opposition avec la langue du récepteur. Les romans yorubas de Daniel Olorunfemi Fagunwa en sont un bon exemple. Pour amener le lecteur de la version française à réagir au message du texte original de manière identique ou pratiquement identique, Olaoye Abioye, le traducteur de ces romans, confère une valeur secondaire au style de Fagunwa. Par cette approche, l’équivalence dynamique, une idée avancée par le traducteur de la bible, Eugene Nida, est inconsciemment mise en jeu. La compréhension du lecteur récepteur lui est imposée dans le cadre de son contexte culturel pour éviter toute trahison ou contre-sens dans les versions françaises. Dans cet article, nous abordons la dichotomie entre l’imposition et la trahison en traduction, l’imposition et la trahison dans l’optique de l’équivalence dynamique et l’imposition ou la trahison dans la traduction française de deux romans de Fagunwa. Il conclut que l’imposition est une exigence en traduction littéraire.

The translation of literature is subject to many debates that go back many decades. From these debates are formulated approaches based on the precursors’ perspectives on the challenges of their task. The author of a literary work conceives his work according to his experience of life, his culture, his imagination, the situation of his society, the ideology of his people, etc. A literary work that is heavily impregnated with the weight of cultural nuances is always in conflict with the language of the receiver. The Yoruba novels of Daniel Olorunfemi Fagunwa are a good example for us. To make the reader of the French text react to the message of the original in much the same way as its reader, Olaoye Abioye, the translator of these novels, gives Fagunwa’s style a secondary value. Through this approach, the idea of dynamic equivalence of Eugene Nida, the Bible translator, is unconsciously put into play. Thus, the reader’s willingness to understand within his cultural context is an imposed duty, otherwise avoiding the betrayal of Yoruba words in the French version will provide the reader with a misinterpretation. In this paper, we will discuss the dichotomy between imposition and betrayal in translation, imposition and betrayal from the perspective of dynamic equivalence and imposition or betrayal in French translation of two of Fagunwa’s novels. The conclusion establishes the requirement of imposition in literary translation.